92黑玫瑰对黑玫瑰【视频】苏芭十年｜带你走进国家大剧院看《西施》-舞蹈网

【视频】苏芭十年｜带你走进国家大剧院看《西施》-舞蹈网

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今年是苏州芭蕾舞团十周年，《西施》受国家大剧院邀请，作为“泱泱国风·舞动经典”开幕演出，将于4月30日、5月1日19:30在中国国家大剧院戏剧场上演。

2012年，苏州芭蕾舞团创作了芭蕾舞剧《西施》，用西方的芭蕾艺术，西方作曲家音乐，讲述了一个中国的故事。讲了历史更迭，讲了国仇家恨乡村色医，讲了王权相争，也讲了西施和琼姬这两个女人面对国仇家恨时的选择。
西施
苏拯 【唐】
吴王从骄佚，天产西施出。
岂徒伐一人，所希救群物。
良由上天意，恶盈戒奢侈。
不独破吴国，不独生越水。
在周名褒姒，在纣名妲己。
变化本多涂，生杀亦如此。
君王政不修，立地生西子。

古时文人作诗作词，以西施为题者甚多，却大多是赞其貌美、怜其不幸、怨其误国，谈得西施身为女人的伟大者鲜矣。
西施，拥有“沉鱼落雁之容”的越国女子。在越国兵败之际，离开恋人范蠡，带着越王勾践的复国的使命嫁给吴王夫差。西施的美人计帮助越王复国。传说西施跟随吴王后对吴王产生了感情金文声，实为悲剧。在完成使命之后，西施与恋人范蠡泛舟五湖，另有传说西施被越王沉溺湖底。

西施
吴王夫差，是一位好战而又好色的皇帝。攻夺越国胜利之后，吴王仁慈未赐死越王勾践，勾践与范蠡为复国将西施献给吴王。吴王迷恋西施美色，荒淫无度，造成国力空虚。公元前473年，吴国被越国打败，越王赐吴王自刎。

西施、吴王夫差
越王勾践，曾败于吴国，被迫投降。并随夫差至吴国，称臣于吴王，传说越王为了复国，卧薪尝胆纳兰初。谋臣范蠡献计，利用美女西施重获自由，重整旗鼓。灭吴国称霸，是春秋战国最后一位霸主阿斯根。

越王勾践
范蠡，吴越争霸期间越国最著名的谋士，他出身虽贫贱，但是博学多才，他帮助勾践兴越国，灭吴国，并献计将恋人西施献给吴王。传说其功成名就之后激流勇退，乔装为平民百姓，与西施泛舟五湖。

范蠡、西施
琼姬，吴王之女。吴王与西施终日享乐，不理政事，琼姬发现越国别有用心，多次提醒父王谨防西施。被父王责罚江喃。当越国军队兵临城下，为了保命，夫差准备献女求和杨海润。琼姬不从跳湖自尽。为了纪念琼姬，后人把此湖命名为“京姬湖”（“琼”与“穷”同音，故改“京”），也就是现在位于苏州工业园区的金鸡湖。

琼姬
古代帝王美色难免被冠“红颜祸水”之名而背负误国之罪，而在舞剧《西施》中为国难西施两度抛弃爱情，琼姬舍命力谏都表现了佳人于乱世中做的伟大抉择。
第一幕
绝美佳人西施，江山为之失色，袅袅晨暮间甘霖的意思，山水与美人西施相映生辉。
范蠡与西施一见钟情，奈何，江山顷刻覆巢，吴国撕裂了越国的山水屏障，也撕裂了范蠡的心，家国不复在，且何能朝朝暮暮。西施亦忧愁，然国之奈何。
吴王入侵势如破竹，留越王苟且偷生，百般屈辱，江山破碎。

越王在黑暗中徘徊，范蠡献计，使美人西施入吴宫，令吴王耽于美色，失民心，里应外合谋取江山。钱琳琳莲花灯闪烁微光，寄托复国之望。
黑夜似鬼魅般衬映着奢靡骄纵的吴宫，琼姬盼来了凯旋而归的父王与宾客嫔妃穷奢极欲。
越王与范蠡献媚，引西施入宫，吴王惊为天人，大喜过望，恕越王与范蠡返回越国苟且存活，留下西施独守吴国。

第二幕
吴王寝宫，荷色艳丽。这宫女嫔妃的声色旖旎之地熊振林，唯西施极尽妖媚，令嫔妃嫉恨、吴王爱极，且沉迷西施美色。
琼姬痛苦的忍受着父淫国变，恍惚中，越王苦心孤诣，重整旗鼓。一鼓作气92黑玫瑰对黑玫瑰，势逼吴宫。
越国的战鼓震醒了琼姬。为父王、为江山。琼姬勇敢地敬父言越国美色复国之计。吴王大怒，遣爱女出宫面湖思过。西施施尽美色，纵吴宫荒淫无度。闻越王起事，纠结在长年的爱恨忠义中。情丝断难断，情仇恨难填辩机和尚。

越王围城，吴王落魄离宫，求琼姬献身越王保命救国，然爱女守贞投湖蜻组词。
越王攻入，且不念吴王放生之情盛宠第一夫人，赐死吴王。吴王虽知西施与越王之目的，却难奈钟情难舍，情爱与江山，毋宁舍却江山。西施与吴王在爱恨间惜别。
西施的心已随吴越家国沉入太湖底。细雨的江南掩盖了爱意恩仇也掩盖了江山河流，西施的身影渐行渐远，唯有那闪烁的红莲与江山相伴永生，那是千古岁月对她永恒的祭奠。
“本是良家浣纱女，何苦家国情仇毁”。

用芭蕾这种西方艺术讲述这个中国故事无疑存在困难，如何给观众呈现一个吴越之地的氛围在舞美上的确需要很多心思。
舞美特色：写意与写实
以十九片画面写实的屏风意指“江山—美人”
既：一面为清雅写意的水墨江山，一面为浓墨重彩的写实红莲（美人）。山河破碎、西施色诱吴王、江山复合，这些屏风随着剧情的需求与推进而巧妙的组合和变化，为舞剧勾勒出一幅幅唯美写意的画面。

道具特色：具象与抽象
莲花灯：西施被后人封为莲花女神，莲花是一个代表西施的符号性标志。把具象的道具抽象地运用是此剧的一大亮点，当勾践失去江山一蹶不振时，红色的莲花灯点亮了复国的希望，悬在空中也意喻着勾践卧薪尝胆的复国志向。当江山复合时，释放在空中的红莲灯回到了西施的手中，当红莲灯凌空一片，仿佛西施也随之化为水中漂浮的一盏烛灯，那是后人为之的祭奠。

纱与绸带：西施本为湖边的浣纱女，选择纱、绸作为剧中的道具是理所当然的，但如何把它们用得巧妙，就要看创编者天马行空的想象力了，西施的出场就是由一片悬挂空中的大绸流水般的垂落而完成的，谁会想到一个讲述吴越战争的故事，道具没有一刀一枪，取而代之的是：无数代表着吴国的黑色绸带穿过破碎的江山砸落在溃败的越王身上。一缕红色的绸带吴王西施的初夜时由西施的手中飘落在吴王的掌中。吴王的女儿琼姬为了吴国的安危扔走属于西施的红绸带以规劝父王却遭到父王让其面湖思过的惩罚会理天气预报。编导打破常规的把“浣纱女”处理为舞剧的总结场景，此时西施在完成了国家重托后回归自我时手中却是一条了结吴王性命的黑纱。这是一条永远也无法洗净的黑纱，所有的爱恨情仇玷污了这原本纯净的纱绸，如同西施一般在世间匆匆走过。

服装特色：传统与时尚
抽象的述说与具体的描写结合起来，虚实相对。选择两种颜色作为《西施》的舞台呈现的主体色彩。红色代表越国，它象征着血与复仇。黑色代表吴国波澜哥，象征着权与灭亡。
在红黑双色的强烈对比之下，大胆融入了现代的时装元素，打破人们对西施传统形象概念的束缚，西施不再是梳着传统盘头的古代美女，她的造型完全是创新的。设计者大胆选择吴国嫔妃全黑色服饰，配合舞台呈现水墨效果，以突出红妆西施的妖媚出场。

当勾践战败，脱下黄袍，只剩下鲜红的紧身网衣时，舞台上呈现的决不是一个大家想象中的普通勾践形象，通过这现代感极强的服装表达出勾践的一无所有，身上仅存的是红色复仇的火焰和黑色的伤痛。

《西施》在创作时大胆的选择了多位西方著名作曲家的作品，让中国观众通过传统故事看到“现代”，让外国观众通过更加熟悉的途径了解中国的“传统”。
舞剧最后在柴柯夫斯基的悲怆中以一种的表现手法剖析了这位中国第一美女在其人生走在尽头时的内心历程，舞台视觉以抽象的吴王“葬礼”转喻成西施内心世界的一次“洗礼”。
西施在江山复合之际回望感慨人生的爱恨情仇、并向往着人生之后的平和包容与完美。死亡并不是终结而是永生，西施成为了中华后人永恒的记忆。

家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
罗隐 【唐】
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