欧洲美女图不刻意 不放任 王阳明：最好的教养-雨季爱分享
不刻意 不放任 王阳明：最好的教养-雨季爱分享
人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。
——《传习录》
从小，我们就被教育要成为有教养的人。后来，我们又用教养去评价身边的人，要求我们的孩子。
那么教养的标准是什么？端庄得体的举止，常被认为是有教养的标志。
有的人，谈吐优雅如大家闺秀，无论到哪儿都自带辨识度，身边的人欣赏赞叹之余，却也常感到与其相处不够舒服，似乎总有种难以亲近的疏离感；
有的人，大大咧咧一身市井气，随性豪放随处可呼朋唤友，身边的人大都乐于分享他的痛快自在，却很少有人真正愿意将其作为立身处世的榜样。
阳明先生有一个门人，平日言语动作十分矜持拘谨。
阳明先生却评价：“人若矜持太过美薇亭，终是有弊。”
有人不解，矜持难道有什么不好吗？
阳明先生说：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
还有一个门人拜宠爽，则是直率鲁莽。
阳明先生又批评：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
这两种人，显然都不是王阳明所认可的教养典范。
第一种人，容易把心思全部放在容貌仪态上，从而无暇关照自身的内心秩序；
第二种人，可谓充分解除了外在的种种束缚，却忽视了内在与外在的一致性。
明代儒者吕坤曾说：“任教万分矜持，千分点检，里面无自然根本，仓卒之际、忽突之顷，本态自然露出。是以君子慎独。独中只有这个，发出来只是这个，何劳回护？何用支吾？”
一个人若只是费力修饰自己的形貌仪容，却没有涵养出丰盈的内心，就容易流于虚伪刻意，仓促之间难免原形毕露。
《大学》讲“君子必慎其独也”天禽老祖。所谓“慎独”，就是虽独处之时，也能如人在侧，时刻点检自身的行为和念头。惟有如此，才能任何时候，无须做作勉强，无须刻意掩饰，由内而外自然流露出优雅得体。
有人曾问朱子：“人之燕居，形体怠惰，心不慢，可否？”朱子反问：“安有箕踞而心不慢者？”
宋代儒者常讲一个“敬”字，总是格外赞赏那些闲居时也能俨然危坐的人。他们认为，有诸内必形诸外，一个人若形体怠惰散漫，内心也一定是骄慢纷杂的班内网。
《礼记》开篇讲“毋不敬，俨若思，安定辞”。“敬”的工夫，尹惠熙就是要动容貌，整思虑，使得举止端庄，心念诚敬，言辞安定。
然而宋儒也反对刻意拘束，认为“心志须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久”，如果一味矜持拘迫，就成了“揠苗助长”，难以持久而适得其反一品弃妃。
案前花草，虽光鲜整齐，惹人爱怜，一旦离开瓶中之水，不出半日便会萎蔫摧折；
庭中树木，虽葳蕤繁茂幸福一家亲，生机无限，若放任其恣意生长，悉心浇灌也终难为可观。
修身恰如植育花木颜令宾，必定要于内在与外在之间，达成完美的调和军用指虎。
教养的最高境界，是心安而体舒，修得气定神闲，不管外界如何，都能保有一分不昏沉、不散乱的清明。
在中国古代思想家群体中，王阳明是比较独特的一个。在思想上，他以倡导“知行合一”、“致良知”，开创了中国思想的新境界。在事功上，他平定南中之变、平定宁王叛乱、平定西南边疆叛乱仙来居，以儒者兼事功，为古来所少有。作为一个知行合一和经世致用的典范，在今天他的许多思想和经验仍不过时。
王阳明《行草手札》作为一个思考者的王阳明
阳明先生是一个思想家。阳明主张心即理，主张立志，从内心下功夫，正所谓“破山中之贼易，破心中之贼难”。他点出人人都有良知，只要反求诸心横财三千万，“致”的工夫做足，人人都有成圣之路。在他那里，成为圣贤不再是士绅的专利，士、工、农、商不必好高骛远、心游万里，只需立足本职工作，“在事上磨”。
就如同孔子，在担任掌管畜牧的乘田时，就要关心牛马茁壮；在担任管理粮仓的委吏时，就要把出入的账目弄清楚，素位而行良人和我，即可成为圣贤。
可以说，阳明为每一个人都打开了一个向善成才之门。阳明的这个思想与孟子所说的“人皆有不忍之心”、“人皆可以为尧舜”可谓异曲同工大玩主之地殇，这也是后人称阳明有孟子气象的原因所在。
他还提倡“知行合一”，主张“知是行的主意可乐记事，行是知的工夫”，知而不行非真知，他反对人们懵懵懂懂地去行、也反对知而不行。所谓“圣人教人只是一个行”像素地牢，博学、审问、慎思、明辨都是行，在一定程度上挽救了当时的重知识、轻实践的学风普朗东。此外，阳明在立志、动静关系、四句教等等都有创见。所以黄宗羲才说：“无姚江（王阳明），则古来之学脉绝矣。”
王阳明 《象祠记》（局部）
作为一个实践者的王阳明
阳明学是一种实践的哲学龙霸都市，阳明先生的事功就是这种哲学实践性的证明。
阳明事功主要体现在以下三个方面：在不大幅增加朝廷军事和经济压力前提下，顺利解决了困扰明朝多年的江西、湖南、福建、广东交界地区的反叛；平定宁王朱宸濠的叛乱，有效地维护了国家统一；平定西南地区的土司叛乱、稳定了边疆，为此后改土归流和民族融合创造了条件。
阳明以其功绩被封为“新建伯”，其谥号“文成”也属于美谥。貌似阳明的封号有些低，其实就明朝现实情况来说，除了早期太祖创业时期的从龙之士以及成祖靖难之役等人外，封侯的人少之又少。因而在整体风格上“一代无奇功”的明朝，阳明更加显得卓尔不群。所以《明史》才高度评价了他：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。
与当时一些略显迂阔的士人不同，王阳明的很多对策能准确抓住事物的关键，比如他在贵州时给水西安氏土司的那两封令人拍案叫绝的信（通过在信中分析利弊、并对该土司进行劝说，王阳明成功地平息了一场潜在的叛乱），以及在平定宸濠之乱中显露出军事家和政治家的才干，这可以说是历代儒者身上很少见的。这与魏晋时期那些高谈阔论、坐视神州陆沉宗社丘墟的士人形成了鲜明的对比，与明末钱谦益那些临难却嫌“水太凉”而最终投入新朝廷怀抱的人更是不可同日而语。
除了众所周知的平定朱宸濠叛乱的功绩之外，王阳明在山东学政时期的一些作为也可以为我们提供一些借鉴。他在为山东士子出题时，强调要有伊尹之志能，在策论中针对当时纪纲废弛提出了急务六条（其中皆为宗藩、军事、水旱灾害、赋税、节制官僚贪欲等当世急务）。显然，他在山东乡试中的命题也体现出很强的经世致用色彩。
王阳明 《矫亭说》（局部）王阳明事功由学问而出
王阳明的特点则是经世致用，其事功正是由学问生发而出。这里所说的学问不仅仅是一种知识，而是一种人生境界的修炼。
“体则根于道学，用则拟诸世务。”阳明好友王文辕在阳明出征南赣之前，曾对阳明的弟子和门人说：“阳明此行，必立事功。”他做出这个判断的依据是：“吾触之不动矣。”就是说，阳明在人生修炼上已经达到了很高的境界，面对纷繁复杂的事物能够控制自己的情绪，不以物喜、不以己悲，遇事能做深思熟虑的考虑和进行淡定从容的应对。
阳明的事功正是来自于他的学问，正是因为他在学问上的修炼，遇事他才能够气定神闲；正是因为他气定神闲，在危难之际才能深思熟虑灵壶仙缘，最终成就不朽事业。
经世致用：对于今天的启示
正如清代著名学者邵廷采在评价王阳明时指出：“儒者之学应采灵，固以经世务为验也。”王阳明的治学宗旨“致良知”也非常强调知行合一。当然阳明的经世致用并非急功近利少林童子功，阳明先生在与顾东桥的信中，对三代以后功利之习进行了不留情面地批评。
阳明的事功和学问雄辩地说明了这样一个道理：“通经致用，方为实学。”相反，空疏的学风不仅于国于民无益，而且对自己也有害。明末大儒顾炎武在总结明亡清兴历史经验时认为，欧洲美女图明末士人“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，进而导致“神州荡覆、宗社丘墟”、“亡国亡天下”的流弊，他进一步从思想上对明末学风进行系统地批判：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”
经世致用、知行合一，或许是王阳明的学问和事功给予我们今天的一个启示。
人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。
——《传习录》
从小，我们就被教育要成为有教养的人。后来，我们又用教养去评价身边的人，要求我们的孩子。
那么教养的标准是什么？端庄得体的举止，常被认为是有教养的标志。
有的人，谈吐优雅如大家闺秀，无论到哪儿都自带辨识度，身边的人欣赏赞叹之余，却也常感到与其相处不够舒服，似乎总有种难以亲近的疏离感；
有的人，大大咧咧一身市井气，随性豪放随处可呼朋唤友，身边的人大都乐于分享他的痛快自在，却很少有人真正愿意将其作为立身处世的榜样。
阳明先生有一个门人，平日言语动作十分矜持拘谨。
阳明先生却评价：“人若矜持太过美薇亭，终是有弊。”
有人不解，矜持难道有什么不好吗？
阳明先生说：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”
还有一个门人拜宠爽，则是直率鲁莽。
阳明先生又批评：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
这两种人，显然都不是王阳明所认可的教养典范。
第一种人，容易把心思全部放在容貌仪态上，从而无暇关照自身的内心秩序；
第二种人，可谓充分解除了外在的种种束缚，却忽视了内在与外在的一致性。
明代儒者吕坤曾说：“任教万分矜持，千分点检，里面无自然根本，仓卒之际、忽突之顷，本态自然露出。是以君子慎独。独中只有这个，发出来只是这个，何劳回护？何用支吾？”
一个人若只是费力修饰自己的形貌仪容，却没有涵养出丰盈的内心，就容易流于虚伪刻意，仓促之间难免原形毕露。
《大学》讲“君子必慎其独也”天禽老祖。所谓“慎独”，就是虽独处之时，也能如人在侧，时刻点检自身的行为和念头。惟有如此，才能任何时候，无须做作勉强，无须刻意掩饰，由内而外自然流露出优雅得体。
有人曾问朱子：“人之燕居，形体怠惰，心不慢，可否？”朱子反问：“安有箕踞而心不慢者？”
宋代儒者常讲一个“敬”字，总是格外赞赏那些闲居时也能俨然危坐的人。他们认为，有诸内必形诸外，一个人若形体怠惰散漫，内心也一定是骄慢纷杂的班内网。
《礼记》开篇讲“毋不敬，俨若思，安定辞”。“敬”的工夫，尹惠熙就是要动容貌，整思虑，使得举止端庄，心念诚敬，言辞安定。
然而宋儒也反对刻意拘束，认为“心志须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久”，如果一味矜持拘迫，就成了“揠苗助长”，难以持久而适得其反一品弃妃。
案前花草，虽光鲜整齐，惹人爱怜，一旦离开瓶中之水，不出半日便会萎蔫摧折；
庭中树木，虽葳蕤繁茂幸福一家亲，生机无限，若放任其恣意生长，悉心浇灌也终难为可观。
修身恰如植育花木颜令宾，必定要于内在与外在之间，达成完美的调和军用指虎。
教养的最高境界，是心安而体舒，修得气定神闲，不管外界如何，都能保有一分不昏沉、不散乱的清明。
在中国古代思想家群体中，王阳明是比较独特的一个。在思想上，他以倡导“知行合一”、“致良知”，开创了中国思想的新境界。在事功上，他平定南中之变、平定宁王叛乱、平定西南边疆叛乱仙来居，以儒者兼事功，为古来所少有。作为一个知行合一和经世致用的典范，在今天他的许多思想和经验仍不过时。
王阳明《行草手札》作为一个思考者的王阳明
阳明先生是一个思想家。阳明主张心即理，主张立志，从内心下功夫，正所谓“破山中之贼易，破心中之贼难”。他点出人人都有良知，只要反求诸心横财三千万，“致”的工夫做足，人人都有成圣之路。在他那里，成为圣贤不再是士绅的专利，士、工、农、商不必好高骛远、心游万里，只需立足本职工作，“在事上磨”。
就如同孔子，在担任掌管畜牧的乘田时，就要关心牛马茁壮；在担任管理粮仓的委吏时，就要把出入的账目弄清楚，素位而行良人和我，即可成为圣贤。
可以说，阳明为每一个人都打开了一个向善成才之门。阳明的这个思想与孟子所说的“人皆有不忍之心”、“人皆可以为尧舜”可谓异曲同工大玩主之地殇，这也是后人称阳明有孟子气象的原因所在。
他还提倡“知行合一”，主张“知是行的主意可乐记事，行是知的工夫”，知而不行非真知，他反对人们懵懵懂懂地去行、也反对知而不行。所谓“圣人教人只是一个行”像素地牢，博学、审问、慎思、明辨都是行，在一定程度上挽救了当时的重知识、轻实践的学风普朗东。此外，阳明在立志、动静关系、四句教等等都有创见。所以黄宗羲才说：“无姚江（王阳明），则古来之学脉绝矣。”
王阳明 《象祠记》（局部）
作为一个实践者的王阳明
阳明学是一种实践的哲学龙霸都市，阳明先生的事功就是这种哲学实践性的证明。
阳明事功主要体现在以下三个方面：在不大幅增加朝廷军事和经济压力前提下，顺利解决了困扰明朝多年的江西、湖南、福建、广东交界地区的反叛；平定宁王朱宸濠的叛乱，有效地维护了国家统一；平定西南地区的土司叛乱、稳定了边疆，为此后改土归流和民族融合创造了条件。
阳明以其功绩被封为“新建伯”，其谥号“文成”也属于美谥。貌似阳明的封号有些低，其实就明朝现实情况来说，除了早期太祖创业时期的从龙之士以及成祖靖难之役等人外，封侯的人少之又少。因而在整体风格上“一代无奇功”的明朝，阳明更加显得卓尔不群。所以《明史》才高度评价了他：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。
与当时一些略显迂阔的士人不同，王阳明的很多对策能准确抓住事物的关键，比如他在贵州时给水西安氏土司的那两封令人拍案叫绝的信（通过在信中分析利弊、并对该土司进行劝说，王阳明成功地平息了一场潜在的叛乱），以及在平定宸濠之乱中显露出军事家和政治家的才干，这可以说是历代儒者身上很少见的。这与魏晋时期那些高谈阔论、坐视神州陆沉宗社丘墟的士人形成了鲜明的对比，与明末钱谦益那些临难却嫌“水太凉”而最终投入新朝廷怀抱的人更是不可同日而语。
除了众所周知的平定朱宸濠叛乱的功绩之外，王阳明在山东学政时期的一些作为也可以为我们提供一些借鉴。他在为山东士子出题时，强调要有伊尹之志能，在策论中针对当时纪纲废弛提出了急务六条（其中皆为宗藩、军事、水旱灾害、赋税、节制官僚贪欲等当世急务）。显然，他在山东乡试中的命题也体现出很强的经世致用色彩。
王阳明 《矫亭说》（局部）王阳明事功由学问而出
王阳明的特点则是经世致用，其事功正是由学问生发而出。这里所说的学问不仅仅是一种知识，而是一种人生境界的修炼。
“体则根于道学，用则拟诸世务。”阳明好友王文辕在阳明出征南赣之前，曾对阳明的弟子和门人说：“阳明此行，必立事功。”他做出这个判断的依据是：“吾触之不动矣。”就是说，阳明在人生修炼上已经达到了很高的境界，面对纷繁复杂的事物能够控制自己的情绪，不以物喜、不以己悲，遇事能做深思熟虑的考虑和进行淡定从容的应对。
阳明的事功正是来自于他的学问，正是因为他在学问上的修炼，遇事他才能够气定神闲；正是因为他气定神闲，在危难之际才能深思熟虑灵壶仙缘，最终成就不朽事业。
经世致用：对于今天的启示
正如清代著名学者邵廷采在评价王阳明时指出：“儒者之学应采灵，固以经世务为验也。”王阳明的治学宗旨“致良知”也非常强调知行合一。当然阳明的经世致用并非急功近利少林童子功，阳明先生在与顾东桥的信中，对三代以后功利之习进行了不留情面地批评。
阳明的事功和学问雄辩地说明了这样一个道理：“通经致用，方为实学。”相反，空疏的学风不仅于国于民无益，而且对自己也有害。明末大儒顾炎武在总结明亡清兴历史经验时认为，欧洲美女图明末士人“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，进而导致“神州荡覆、宗社丘墟”、“亡国亡天下”的流弊，他进一步从思想上对明末学风进行系统地批判：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”
经世致用、知行合一，或许是王阳明的学问和事功给予我们今天的一个启示。