李灿森电影不以死法医人，要以活法医人-每日一则四书五经
不以死法医人，要以活法医人-每日一则四书五经
走近《论语》之二十七子罕第九不以死法医人，要以活法医人
9．10【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文灵珠子，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔①。虽欲从之，末②由③也已。”
【注释】①卓尔：高大的样子。②末：没有。③由：途径。
【译文】颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望，越觉得高；越努力钻研越觉得深；看着以为要赶上了，结果仍然是落在后面。老师善于有次序地引导我，用各种文献来丰富我的知识，用礼法来约束我的行为柯林杯，使我想停止学习都不可能霓裳情挑。我竭尽全力，仍然像有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。”
【读解】这一段也是《论语》中非常有名的语句。颜渊，孔夫子门下的首座弟子，名列第一落经山，很受孔夫子的欣赏和器重，其他学生也一直公推他为上首，孔夫子在与学生的言谈之中李嘉艾，经常都说颜渊闻一而知十，不仅你们不如颜渊，我也同样不如颜渊。所以颜渊在孔夫子的弟子之中是遥遥领先，很多时候孔夫子对他也要退避三舍锦帷香浓。但是颜渊对自己的老师孔夫子又是如何感觉的呢？他非常崇敬并感谢他的老师，那么他对老师的道德和学问又有什么样的感觉呢？通过颜渊这段赞叹的话就能有所感觉。
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。孔夫子的形象很高大，弟子从下面朝上看，越看越高大，当然这里的高大不是指身材，而是指文化形象，正所谓“文王既没，文不在兹乎”。孔夫子是从尧舜禹到文武、周公传承下来的中华民族文化法统和道统的继承者，因此孔夫子的博大、精深、高明的确是让人“仰之弥高”，越看越高，如同佛经中说要想看到佛的脑门是不可能的，即使你已如须弥山一般高也同样不可能看见。此外“钻之弥坚”，跟着老师学学问，也是越钻越深。我们读《论语》时就有这样的感觉，里面的句子看上去似乎很简单，但是如果用心去体会，就会感觉到里面越来越深，无穷无尽。如果再翻开《易经》，很多人都喜欢研究易经，是不是也有这种“钻之弥坚”的感觉呢？苏东坡的父亲苏洵曾写过一篇《易论》，其中就写到：“观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫，索之冥冥，童而习之，白首而不得其源武法武天。”从孩提时开始学，都成了七八十岁的花白老头了，都还不得其门而入。而且眼看着就在前面了，似乎触手可及，但突然一下就又越离越远了。就像现在的科学研究，越研究越觉得科学的道路没有止境。
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。孔夫子不仅在道德修养上面培养学生，另外还在文献上，用尧、舜以来夏、商、周的历代文献来丰富学生们的见闻和知识面。同时在行为上又“约以礼”，既然是孔夫子门下的弟子，那么在人与人的交际应酬、各种庙堂的祭祀活动中，就应该将礼运用得很熟练，否则怎么能算是孔夫子的学生？就如同戏剧学院出来的人不会唱戏，舞蹈学校出来的人不会跳舞，这怎么行呢？不仅在公事上如此，退而居之，就是在日常生活之中，对这个礼也不能去违背。
以前有句老话说：“不要按着牲口啃草吃。”牛肯定是吃草，但是让它自己去选择它自己喜欢的草来吃；羊也吃草，也同样让它自己选择它自己喜欢的去吃；兔也是如此，但是不能搞一刀切，通通用谷草来喂，那怎么能行？所以孔夫子对他的学生们我最风流，都是通过“循循然善诱”的方法，有次第地来实现“博我以文，约我以礼”这么一套教学。对此，高才生颜渊颇有体会，深深感觉到欲罢不能，觉得太有诱惑力了，宁愿一辈子都跟老师在一起，愿意终身侍奉，终身随之学习，这可以看出孔夫子的人格魅力多么伟大。记得以前自己跟随本光法师、贾题韬老师学习的时候，那真是欲罢不能，天天都想跟老师在一起掌酷小说网，坐在一起就觉得舒服，空腹而去，满腹而归，每次都有新的体会，新的感觉。这一点和师资很有关系，不知在座各位对自己的老师有没有这样的感觉。
“即竭吾才定州东站，如有所立卓尔。虽欲从之尘仙，末由也已。” 用颜渊的话来说，用尽了自己的才智，感觉自己好像在老师所教授的精微之道上有所成就了，但是要想真正追随夫子，又好像没有道路可寻。这和禅宗的语言很接近，曹洞宗祖师洞山良价禅师说过有三种方法接人：一是鸟道。对于天上的飞鸟，你能找到它的路径吗？如果是牛羊在山间行走，还有羊肠小道上的蹄印可以让人寻找到踪迹，但是鸟儿在天上飞黄一山身高，那鸟道怎么找呢网管哥？二是玄路。玄之又玄，玄者，李灿森电影黑也，黑漆漆的，根本就看不到路。三是展手，空空如也无事献殷勤，什么都没有，就是要让学道的人去找这样的感觉。颜渊就是这样的感觉：“虽欲从之水中女妖，末由也已。”当想要真正追寻孔夫子，但却没有任何路迹可循。所以孔夫子的法是活的剑起云深，并不是像后来的老先生们所讲的子曰诗云、咬文嚼字那一套，而且孔夫子本身就非常厌恶咬文嚼字这样的模式，他不以死法医人，而是以活法医人。岑碧青
走近《论语》之二十七子罕第九不以死法医人，要以活法医人
9．10【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文灵珠子，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔①。虽欲从之，末②由③也已。”
【注释】①卓尔：高大的样子。②末：没有。③由：途径。
【译文】颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望，越觉得高；越努力钻研越觉得深；看着以为要赶上了，结果仍然是落在后面。老师善于有次序地引导我，用各种文献来丰富我的知识，用礼法来约束我的行为柯林杯，使我想停止学习都不可能霓裳情挑。我竭尽全力，仍然像有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。”
【读解】这一段也是《论语》中非常有名的语句。颜渊，孔夫子门下的首座弟子，名列第一落经山，很受孔夫子的欣赏和器重，其他学生也一直公推他为上首，孔夫子在与学生的言谈之中李嘉艾，经常都说颜渊闻一而知十，不仅你们不如颜渊，我也同样不如颜渊。所以颜渊在孔夫子的弟子之中是遥遥领先，很多时候孔夫子对他也要退避三舍锦帷香浓。但是颜渊对自己的老师孔夫子又是如何感觉的呢？他非常崇敬并感谢他的老师，那么他对老师的道德和学问又有什么样的感觉呢？通过颜渊这段赞叹的话就能有所感觉。
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”。孔夫子的形象很高大，弟子从下面朝上看，越看越高大，当然这里的高大不是指身材，而是指文化形象，正所谓“文王既没，文不在兹乎”。孔夫子是从尧舜禹到文武、周公传承下来的中华民族文化法统和道统的继承者，因此孔夫子的博大、精深、高明的确是让人“仰之弥高”，越看越高，如同佛经中说要想看到佛的脑门是不可能的，即使你已如须弥山一般高也同样不可能看见。此外“钻之弥坚”，跟着老师学学问，也是越钻越深。我们读《论语》时就有这样的感觉，里面的句子看上去似乎很简单，但是如果用心去体会，就会感觉到里面越来越深，无穷无尽。如果再翻开《易经》，很多人都喜欢研究易经，是不是也有这种“钻之弥坚”的感觉呢？苏东坡的父亲苏洵曾写过一篇《易论》，其中就写到：“观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫，索之冥冥，童而习之，白首而不得其源武法武天。”从孩提时开始学，都成了七八十岁的花白老头了，都还不得其门而入。而且眼看着就在前面了，似乎触手可及，但突然一下就又越离越远了。就像现在的科学研究，越研究越觉得科学的道路没有止境。
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”。孔夫子不仅在道德修养上面培养学生，另外还在文献上，用尧、舜以来夏、商、周的历代文献来丰富学生们的见闻和知识面。同时在行为上又“约以礼”，既然是孔夫子门下的弟子，那么在人与人的交际应酬、各种庙堂的祭祀活动中，就应该将礼运用得很熟练，否则怎么能算是孔夫子的学生？就如同戏剧学院出来的人不会唱戏，舞蹈学校出来的人不会跳舞，这怎么行呢？不仅在公事上如此，退而居之，就是在日常生活之中，对这个礼也不能去违背。
以前有句老话说：“不要按着牲口啃草吃。”牛肯定是吃草，但是让它自己去选择它自己喜欢的草来吃；羊也吃草，也同样让它自己选择它自己喜欢的去吃；兔也是如此，但是不能搞一刀切，通通用谷草来喂，那怎么能行？所以孔夫子对他的学生们我最风流，都是通过“循循然善诱”的方法，有次第地来实现“博我以文，约我以礼”这么一套教学。对此，高才生颜渊颇有体会，深深感觉到欲罢不能，觉得太有诱惑力了，宁愿一辈子都跟老师在一起，愿意终身侍奉，终身随之学习，这可以看出孔夫子的人格魅力多么伟大。记得以前自己跟随本光法师、贾题韬老师学习的时候，那真是欲罢不能，天天都想跟老师在一起掌酷小说网，坐在一起就觉得舒服，空腹而去，满腹而归，每次都有新的体会，新的感觉。这一点和师资很有关系，不知在座各位对自己的老师有没有这样的感觉。
“即竭吾才定州东站，如有所立卓尔。虽欲从之尘仙，末由也已。” 用颜渊的话来说，用尽了自己的才智，感觉自己好像在老师所教授的精微之道上有所成就了，但是要想真正追随夫子，又好像没有道路可寻。这和禅宗的语言很接近，曹洞宗祖师洞山良价禅师说过有三种方法接人：一是鸟道。对于天上的飞鸟，你能找到它的路径吗？如果是牛羊在山间行走，还有羊肠小道上的蹄印可以让人寻找到踪迹，但是鸟儿在天上飞黄一山身高，那鸟道怎么找呢网管哥？二是玄路。玄之又玄，玄者，李灿森电影黑也，黑漆漆的，根本就看不到路。三是展手，空空如也无事献殷勤，什么都没有，就是要让学道的人去找这样的感觉。颜渊就是这样的感觉：“虽欲从之水中女妖，末由也已。”当想要真正追寻孔夫子，但却没有任何路迹可循。所以孔夫子的法是活的剑起云深，并不是像后来的老先生们所讲的子曰诗云、咬文嚼字那一套，而且孔夫子本身就非常厌恶咬文嚼字这样的模式，他不以死法医人，而是以活法医人。岑碧青